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Betreff:
Stigmatisation – Wikipedia
Zitat-Ausschnitt aus obigem Link:
Begriffsgrundlage
In der
Antike
bezeichnete man mit στίγμα
ein Mal oder
eine Tätowierung, die als
Schmuck oder
Zeichen der Stammeszugehörigkeit dienten.
Bei Tieren, Gefangenen und Sklaven kennzeichnete ein Stigma die Eigentumsverhältnisse. Sklaven konnten nach Flucht oder wegen anderer Vergehen mit Stigmata als Form der
Brandmarkung
bestraft werden. Im Kontext der griechischen Religion zeugten Stigmata von der Zugehörigkeit zu einem Tempeldienst und der Weihung ihres Trägers an eine bestimmte Gottheit.
Stigmatisation ist im Alten ebenso wie im Neuen Testament unbekannt.
[2]
Positiv konnotiert ist in der
Tora
ein „Erinnerungsmal“
hebräisch
טוֹטָפֹת
ṭoṭafot
, das an der Hand und am Kopf angebracht werden und an die Zugehörigkeit zum Judentum erinnern soll (
Ex
13,16
EU
).
Dabei handelt es sich wahrscheinlich nicht um eine Tätowierung, sondern um eine Art Schmuckstück, etwa als Stirnband, Anhänger, Diadem. Traditionelle jüdische Auslegung interpretiert
ṭoṭafot
als
Tefillin
.
[3]
Für einen Toten soll man keine Einschnitte auf dem Körper anbringen und keine Zeichen einritzen lassen (
Lev
19,28
EU
).
Deuterojesaja
prophezeite (
Jes
44,5
EU
), dass Menschen sich der Gemeinde Israels anschließen werden und das zum Ausdruck bringen
, indem sie sich z. B. einen neuen Namen zulegen oder „Für JHWH“ auf ihre Hand schreiben,
Claus Westermann
kommentiert: „so wie in der Antike der Sklave den Namen seines Herrn in die Hand einritzte“.
[4]
In
eschatologischem
Zusammenhang wird ein auf die Stirn geschriebener Buchstabe
Taw
von Ezechiel erwähnt (
Ez
9,4
EU
), in der Septuaginta ist allgemein von einem „Zeichen“ an der Stirn die Rede.
[5]
Die Johannesoffenbarung im Neuen Testament greift das Motiv auf (
Offb
13,16-17
EU
).
Paulus schrieb in seinem
Brief an die Galater
:
„In Zukunft soll mir niemand Schwierigkeiten bereiten! Denn ich trage die Malzeichen (στίγματα stígmata) Jesu an meinem Leib.“
(
Gal
6,17
ZB
),
wobei unsicher ist, wie Paulus diese Bemerkung gemeint hat.
Das maßgebliche Wörterbuch des neutestamentlichen Griechisch gibt für στίγμα die Wortbedeutungen „Brandmal, Malzeichen“ und erläutert
Gal 6,17:
„Paulus spielt wohl auf die Narben u. Wunden an, die er sich im Dienste Jesu zugezogen hat.“
[6]
Einige Exegeten denken hier an eine Tätowierung, ein Eigentumszeichen, womit sich Paulus zum Sklaven Christi gemacht hätte. Diese Deutung wird aber vom Kontext nicht unterstützt.
Vermutlich wurde Paulus bei der Missionsarbeit misshandelt; diese Verletzungen waren so schwer, dass er deshalb Rücksichtnahme erwartete.
„Eine Gleichartigkeit mit den Todeswunden Jesu, mit der Annagelung und der Durchbohrung, ist indes nicht gemeint“, so der katholische Neutestamentler Udo Borse.
[7]
Diese biblischen Texte entfalteten in der mittelalterlichen franziskanischen Passionsfrömmigkeit eine eigene Wirkungsgeschichte:
Die paulinische Erwähnung eines Malzeichens (Gal 6,17) und das aus der Johannesoffenbarung stammende Motiv eines Siegelabdrucks (Offb 13,16–17) führten zu der Vorstellung, die Haut des gemarterten Christus sei mit Wunden quasi tätowiert und wie ein Pergament mit einer heiligen Schrift beschrieben, „die der Gläubige in der
imitatio Christi
nachzubuchstabieren hat, um seine eigene Haut zu retten.“
[8]
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